حرية | الخميس 12 آذار 2026
فهد سليمان الشقيران
تعدّ حالة الحرب عند المؤرخين أحد الأطوار الحتمية، فهي من «ذروات التاريخ». إنها تلد تشكيلاً جديداً ونمطاً مختلفاً على المستويات السياسية والاقتصادية والجغرافية.
هذه الأيام نعيش حالة الاستهداف السافر لدول الخليج من قبل إيران بكل حمولتها التاريخية والآيديولوجية والسياسية، إذ تقصف مصالحه الحيويّة، وهو استهداف سوف يؤثر على كل العالم.
والتحديّ الأساسي في هذه الحرب أن يقوم المفكرون بصناعة الوعي، وإن من يدرك الحرب لا يصفها إلا بعد انتهائها، بيد أن ثمة من استطاع استثمار الحروب في سبيل إنتاج نظرياتٍ حيويةٍ مؤثرة.
نعم؛ من الطبيعي أن تؤثر الحروب على الفلاسفة وسياسات أفكارهم ونمط اشتغالهم. نعلم كيف أثرت الحرب الأهلية في إنجلترا على فيلسوف كبير مثل توماس هوبز، وبعدها أسس نظريته في العقد الاجتماعي التي كانت ملهمةً لمن كتبوا بعده، وأبرز المتأثرين به الفيلسوف الأميركي جون راولز، الذي عدّه أهم من طوّر في نظرية العقد الاجتماعي في كتابه الأساسي: «العدالة كإنصاف».
ومن بين من تأثرت فلسفته بالحرب الفيلسوف اللبناني علي حرب، حيث قرأ وهو في صلب الحرب الأهلية كتاب ميشيل فوكو، «الكلمات والأشياء» وقد تأثر به كثيراً، ذلك أن الحروب تمحض الأفكار وتشدها، وتجعل الرؤية في قمة صفائها، ولذلك يقول هيراقليطس عن الحرب إنها «ربّة الأشياء».
في حوار مع الكاتب علي حرب تطرّق إلى الحرب الأهلية في لبنان، يقول: «كانت الحرب في لبنان حدثاً فاصلاً نقلني من طور إلى آخر، بعد أن اكتشفت، من وراء ضجيج الشعارات وزيف الدعوات، أنّ كلّ ما كان يجري على الأرض هو عكس ما كان يُطرح من عناوين ثورية لتغيير الوضع القائم. بذلك تحرّرت من سجون الآيديولوجيا، وتشكّلت لديّ عين نقدية حملتني على إعادة النظر في مجمل قناعاتي الفكرية ومواقفي السياسية. ولا شكّ أنّه كان للاشتغال بالفلسفة، التي هي في الأصل نشاط نقدي عقلي تنويري، أثره الفعال في تغيير نظرتي إلى العالم. ثمّة أناس لم تبدّل الحرب حرفاً في قناعاتهم، بل زادتهم إيماناً وتعصّباً وعماية».
لكن لماذا تؤثر الحرب على الفيلسوف؟ يجيب بأن: «الفيلسوف شاغله الكلام على الكائن والحياة والإنسان، أو على العقل والهوى والفضيلة أو على المجتمع والعدالة والحرية، وسواها من مفردات الوجود، وبما يتعدّى الانتماءات الهويّاتية والتصنيفات الآيديولوجية إلى طوائف ومذاهب أو إلى مدارس ومعسكرات».
مهمة الفيلسوف، يجيب علي حرب: «هي أن ينتج مفهوماً عن الهويّة يُعنى به كلّ ذي هويّة. وقد يدافع عن الحرية، لكنّ الأَولى به التحرّر من سلطة أفكاره وأوهامه في مقاربته للمسائل. كذلك قد يدافع عن حقوق الإنسان، لكن ما يُنتظَر منه أن يفسّر لنا كيف أنّ الناس لا يحسنون سوى انتهاك المبادئ والإساءة إلى الحقوق. وتلك هي المشكلة، كما تصدمنا تجارب التحرير والتغيير: تحوّل المظلوم إلى ظالم والضحية إلى جلّاد».
يرى علي حرب أيضاً أن منطلقه كان من الحرب في نقد الإنسان، فمنذ بدأت أكتب على وقع الحرب التي فتكت ببلدي لبنان قررت أن أفتح ملف إنسانيتنا كما صنعتنا بمفردات النخبة والقداسة والعظمة والمركزية والنرجسية، وغيرها من المقولات التي كانت تحتاج إلى أن توضع على مشرحة الكشف والتعرية، إذ هي مكمن العلّة ومصدر المشكلة. من هنا تتردد في كتاباتي مقولة إن الإنسان هو المشكلة بصيغها المختلفة والمتعدّدة.
الخلاصة، أن الحروب تؤسس لصيغ وقوانين وأسس مختلفة عن ذي قبل. تذهب الحروب بالأفكار والفلسفات نحو منحنياتٍ مختلفة، لذلك اتهم الفيلسوف مارتن هيدغر بالنازية، وكل قواعد العقد الاجتماعي وما ننعم به اليوم من قوانين ونظم ومبادئ لم يكن له أن يكون لولا التدافع البشري والصراعات والحروب.
وبرأيي أن شرط الانتصار هو رباطة الجأش، ثمة من يشمت بدول الخليج من بعض المؤدلجين الذين أيدوا العدوان، وهذا سببه الرئيسي أن نموذج دول الخليج هو الأعظم عبر تاريخ العرب كله. إن الحرب تولّد الأحقاد وتكشف المكنون من المشاعر، ولكن على هؤلاء أن يعلموا أن النموذج الخليجي هو القدوة وعليهم «محاولة» الاقتداء به أو الوصول إلى بعضه.
