حرية ـ (2/6/2025)
إبراهيم العريس
كم كانوا بسطاء وطيّبي القلب كل أولئك الكتاب والمفكرين الذين راحوا يؤكدون مع انتهاء القرن الـ19 وبدايات القرن الـ20 أن الإنسانية، بالحداثة الطارئة عليها وباستعادتها العقلانية القديمة، التي كانت سائدة منذ أيام الإغريق، كانت مقبلة على عصر تزول فيه ضروب التمييز العنصري والعرقي واستعباد الإنسان أخاه الإنسان، كانوا واثقين من ذلك، من دون أن يكون في أيديهم أي دليل على صحته، باستثناء تأملهم المتفائل لصورة العالم كما يرونها، وباستثناء وعود فوقية لم تكن في حقيقة أمرها، سوى نقائض الأمور الآتية: كان فكرهم فكر مثقفين من ذوي النيات الطيبة لا أكثر، بالنسبة إليهم كانت الأمور واضحة: انتصر أبراهام لنكولن على مستعبدي السود في أميركا… وما هذا سوى علامة على الأزمان المقبلة.
غلاف إحدى طبعات “جوبيلي”
نظرة خاطئة
طبعاً نعرف اليوم أنهم أخطأوا في نظرتهم إلى الأمور، كانوا متفائلين أكثر مما يجب بكثير، كانوا يحكمون على ما يحدث، انطلاقاً من أمانيهم، ومن عاش منهم العقود التالية والمتلاحقة من القرن الـ20، ووصل بعد ذلك إلى بدايات الألفية الثالثة، كان، ولا يزال، في إمكانه، بالتأكيد، أن يشهد عصراً لم تعرف البشرية من قبل مثيلاً له في عنصريته وأحقاده والكراهية، كل صنوف الكراهية، التي ملأته، ومارغريت ووكر، هي واحدة من هؤلاء.
ولدت عند بوابات القرن الـ20، وأصرّت دائماً على أن الخير هو الذي سينتصر لا محالة، وأن الإنسان طيّب أما الشرّ فليس سوى طارئ متطفّل دخيل عليه. لقد عاشت مارغريت حتى نهاية القرن الـ20، وشهدت منه ما شهدت، وناضلت خلاله من أجل قضية السود في أميركا، ميدانياً وبالقلم. أما أشهر علامات نضالها فرواية “جوبيلي” التي أصدرتها عام 1966، لمناسبة مرور 100 عام على إزالة الرقّ في الولايات المتحدة الأميركية، فاعتبرت الرواية فتحاً جديداً في عالم الكتابة الاجتماعية، تقف في موقع وسط بين “كوخ العم توم”، وروايات توني موريسون (صاحبة جائزة نوبل) لاحقاً.
أدب ضدّ الكراهية والحقد
منذ بداية روايتها التي نتحدث عنها هنا، “جوبيلي“، حدّدت مارغريت ووكر هدفها: إنها تكتب عملاً أدبياً، لكنها، في الوقت نفسه، تنتج مرافعة عميقة وعالية الصوت ضدّ الكراهية والحقد، وهي في خلال ذلك تتحرى ما آلت إليه قوانين منع الرقّ في بلد نما جزء أساس من اقتصاده على استعباد الزنوج الذين استُقدموا من أفريقيا، وعوملوا قروناً طويلة معاملة البهائم. منذ البداية أيضاً تقول لنا مارغريت ووكر إن حرب الانفصال الأميركية، التي أخفقت، كان محورها الأساس مسألة الرق وإلغائه. هنا أتت تلك الحرب لتخلق لدى السود آمالاً كبيرة. فهل أتت الوقائع لتساند تلك الآمال؟
بطلة الرواية تدعى فيري (وقد اقتبست مارغريت ووكر هذه الشخصية من جدة بعيدة لها، عاشت، تقريباً، الحياة نفسها التي تصفها لنا مارغريت في جوبيلي، والتي تعيشها فيري في الرواية). وفيري هي، كما تقدَّم لنا منذ البداية، واحدة من العبيد الذين يعيشون ويعملون في مزرعة في جورجيا، لدى المالك السيد جون موريس داتون، وسنعرف بسرعة أن جون هذا هو في حقيقة الأمر والد فيري، غير الشرعي، أنجبتها له عبدة أخرى. ومنذ سنّ الطفولة، تراقبها، بعينين مملوءتين بالحقد والكراهية، السيدة صاحبة البيت، زوجة السيد جون. وسرعان ما نكتشف أن حياة الرقيق الذين يخدمون داخل البيت الكبير ليست أفضل كثيراً من حياة العبيد الذين يعملون في الحقول، تحت وقع رعب من سوط الوكيل الأبيض غرايمز. هناك في الحقول أجراء بيض فقراء، وهناك سود أشد فقراً منهم، لكن هذين النوعين من الفقراء، غير متّحدين، بالأحرى ثمة بينهم صراعات وتلك هي دائماً، نتيجة اللعبة التي يتقن السادة لعبها، بغية إمساك الأمور في شكل يجعل العبيد السود دائمي الخوف من العبيد البيض.
زواج بالسر
حين تشبّ فيري عن الطوق، تتعرف إلى أسود منعتق هو الحدّاد راندال وور، وتنجب منه ولدين ثم تتزوج منه في السرّ. ذلك أن الوالد السيّد، لا يريد لفيري أن تتزوج من أسود حر، لأن هذا سيعتقها، بدورها، فتصبح امرأة حرة. وهنا عند تلك اللحظة تقع حرب الانفصال، ويبدأ الأفراد، بيض وسود، عبيد وسادة، بالموت تباعاً: لدى البيض يموتون في حوادث أو بفعل القتال، أما السود فيختفون. أما فيري فإنها، حتى بعد عامين من انتهاء القتال، تظل في انتظار عودة راندال، لكنه لا يعود. وأخيراً، إذ تيأس هي، وتصبح مجبرة على أن يكون ثمة أب لطفليها، تجد نفسها مضطرة إلى الزواج من الأسود إينيس براون المزارع في الحقول الذي يحبها حباً جماً. وإينيس شخص طيب وشريف صاحب مهنة، وهو مزارع وبنّاء في الوقت نفسه، ومن هنا لا يجد صعوبة إذ يرحل مع زوجته وطفليها ويتمكنون من العثور على قطعة أرض صغيرة يبنون عليها بيتاً للعائلة الصغيرة، تقوم فيري على شؤونه، بفضل خبرتها في الملابس والطبخ وبقية شؤون البيت، غير أن القدر لا يتركهما، إذ ها هو طوفان كبير يطردهما من أرض عثرا عليها، وها هو مالك أرض أبيض يحتال عليهما، وفي نهاية الأمر تدخل منظمة “كوكلاكس كلان“، لتحرق بيتهما، وإزاء هذا كله تبدأ العائلة تشرداً جديداً حتى تصل إلى بلدة ترضى باستقبالها.
الزوج القديم يعود إلى الظهور
ولكن حتى هنا، لا يمكن للبائس أن يأمل في حياة هانئة، إذ في البلدة الجديدة سرعان ما يظهر الزوج القديم راندال وور الذي يعثر عليها، ويبدأ محاولته استعادة ابنه، وهو أحد طفلين أنجبتهما له فيري كما أسلفنا، لأنه يريد لهذا الابن ألا يعيش حياة الفقر والعبودية: إنه يريد له أن يتعلّم حتى يصبح مدرّساً. فراندال، الذي كان تعلّم القراءة والكتابة، وأمضى حياته عاملاً بجهد واكتسب معرفة طيبة، يعلم أن ليس ثمة مستقبل للسود، سواء كانوا مثقفين أم رقيقاً، خارج التعليم. إن هذا التعليم هو السلاح الوحيد الذي يمكّن السود من مجابهة الحياة والكراهية والعنصرية، وراندال كان تعلّم هذا خلال عمله مع الجيوش الشمالية في الحرب الأهلية، تعلّم أنه ليس في الإمكان أن يثق السود بالبيض، كل البيض. في المقابل لا ترى فيري هذا الرأي، فهي التي كانت منذ البداية فتاة طيبة، ظلت حتى الآن فتاة طيبة لا تعرف الكراهية ولا الأحقاد.
تقول فيري، أجل إن غالبية البيض تحتقر السود، وهي نفسها وإينيس وراندال عانوا ما عانوه من ملاحقة الـ”كوكلاكس كلان” لهم، لكن الأمور ليست بالسوء الذي نتصور، بل إن فيري، ذات اللون الفاتح، تبدو قادرة على أن تشهد، وغالباً رغماً عنها، على ما يدّعيه البيض من “أن الحكومة المنتصرة تحابي السود، وأن هؤلاء يحصلون دائماً على الأفضل من دون أي جهد”، وتقول فيري “علينا أن نشكر الرب على هذا”.
رواية مواقف
أبعد من الأحداث، التي ليس فيها أي جديد، تعتبر رواية “جوبيلي” رواية مواقف، خصوصاً أن فيري بعد كل مرافعاتها الطيبة، ستدرك في نهاية الأمر أن طريق الحرية لا تزال طويلة، وأن الكراهية لا تجابه بطيبة القلب، ولكنها لن تدرك هذا إلا بعد أن تدفع الثمن غالياً، أما كاتبة الرواية، فإنها أدركته منذ زمن بعيد. ومن هنا اعتبرت، على نسق ما يراه راندال، أن التعليم سلاح فعال ضدّ الكراهية والكذب. فلم يتوقف قلمها عن الكتابة، لتترك أعمالاً كثيرة غير “جوبيلي”.
